كيف ينظر العبيد والأصدقاء على الخلاص
الصورة التي عند الناس عن الله، وفهمهم لأسلوبه في استخدام الشريعة، يبدو أن تؤثر تأثيرا كبيرا على الطريقة التي ينظرون بها في الخطيئة وخطة الخلاص.
لم يخفي جدي موقفه عن موضوع الخطيئة. وكان بوضوح قد تكرس إلى كشفها وقضائها. وهو كذلك اشتغل مع الناس بإخلاص لمنعها، بما في ذلك معي.
لقد مرت أكثر من ٥٥ عاما منذ آخر مرة تحدث مع جدي، نمشي معا ذهابا وإيابا على بستانه، أو نجلس بشكل مريح
بجانب المحرقة. ولكن لا زلت أتذكر المحادثة تعود من وقت لآخر إلى موضوع الخطيئة.
«الخطيئة هي تجاوز للشريعة»، يذكرني جدي، لحيته تضيف الجدية على صوت تلك الكلمات الجليلة من نسخة الملك جيمس.
«نعم، يا جدي. أتذكر أنك قلت لي ذلك مرة واحدة من قبل».
«وأين تجد هذه الآية في الكتاب المقدس؟» وإنه يستفسر.
«رسالة يوحنا الأولى الفصل الثلاث، الآية الرابعة» أقوم بالرد، لإرضائه.
«الآن، أي شريعة التي كان يوحنا يشير اليها؟» سوف يتابع الجد. «منذ، وبطبيعة الحال، كانت شريعة الوصايا العشر، التي تعني ان الخطيئة هي عصيان واحده من تلك الوصايا العشر».
ثم يكرر جدي تلك الآية الخطيرة من كتاب يعقوب، «بالنسبة له الذي يعلم أن يفعل الخير، ولا يفعل ذلك، فله هي خطيئة». ١ ونحن نعرف ما يحدث للخطاة، «اليس كذلك؟» وسوف يبدأ جدي استنتاجه. «ونحن نعلم أن الخطاة الغير تائبين سوف لا يدخلون أبدا ملكوت السماوات».
ويكون قد اختار جدي أن يذكر الأشياء المفزعة كثيرا وصفت في الكتاب المقدس مثل مصير العصاة. لكنه أيضا أمن بكل الآيات عن الله يكون الحب، وعن يسوع قائلا بأنه يريد الأطفال الصغار إلى المجيء اليه. لذلك اختار أن يذكر فقط أن الخطاة
لن يسمح لهم للمشاركة في أفراح الآخرة.
كنت مولعا جدا من جدي. لقد كان طيبا وكريما ومن الواضح يفضل أن يموت بدلا من الخطيئة. وقد كرس كليا لخدمة الرب وأي شخص في حاجة، وهو نوع الجارة الذي يمكنك أن تعيش في البيت المجاور له وليس عليك أبدا بقفل منزلك. كنت آمل أنه عندما كبرت، بأن يمكنني أن اكون رجل جيد كما كان جدي المسن.
حتى عندما كانت أحضر الكلية التي تبعد ستة آلاف أميال، من شأن جدي أن يرسل رسائل من وقت لآخر، كل واحد منهم تحتوي على تلك التعاليم والمواعظ مصممة للإبقاء على من الشرود من سبل البر.
عرض أكبر عن الخطيئة
وكان هناك في الكلية قد بدأت في محاولة لقراءة وفهم الكتاب المقدس ككل. وقد ساعدت بأن يكون لدي بعض المعرفة عن اللغات التي كتبت بها في بداية الأمر. وسرعان ما جئت بأن أدرك أن الكتاب المقدس لا يصف دائما الخطيئة كمجرد كسر القواعد.
في هذا التعريف المستخدم بكثرة في ١ يوحنا ٣: ٤ والكلمة اليونانية ل «تجاوز للشريعة» يمكن أيضا أن تترجم حرفيا
«فوضى». وهذا من شأنه أن يشير إلى أن الخطيئة هي أولا موقف متمرد أو إطار عقلي، والعداء لله وشريعته،
وهذا بدوره قد يؤدي إلى ارتكاب عمل هذا أو ذاك من المعصية. المعدل الجديد للنسخة القياسية لعام ١٩٨٩ يترجم،
«كل شخص يرتكب الخطيئة هو مذنب من الفوضى. الخطيئة هي الفوضى».
الطاعة التي تأتي من الثقة
في مقدمة رسالته إلى المؤمنين في روما، ينص بولس عن قناعته بأنه قد تم تكليفه خصيصا لإحداث نوع جديد من الطاعة. كان عليه أن يكون مختلفا عن نوع الطاعة التي هو نفسه قد عرضها قبل لقائه مع يسوع على طريق دمشق. كان عليها أن تكون ما يسميها حرفيا «طاعة الإيمان»، «طاعة الثقة».
«شريعة الطاعة» هي ما كان يمارسها بولس بمثل هذه الحماسة، وإنه لم يكن على الإطلاق يسعد مع النتائج. وقد جعلته غير متسامح نحو الآخرين، وحتى قاسي. «شريعة الطاعة» قد أدت به في الواقع بأن ينتهك الروح من شريعة الله بالكامل، شريعة المحبة.
في الوقت الحالي يحث على العجلة «إيمان الطاعة» أو «ثقة الطاعة»، هل يقوم بولس بإبطال الشريعة؟ «أبدا!» يصيح بولس. «على العكس من ذلك، فإننا نثبت الشريعة». ٢ ترجمة فيليبس تفسر، «وضعنا الشريعة في مكانها الصحيح».
وكان المكان الواحد المناسب للشريعة لتخدم بمثابة «حارسنا في الطريق إلى المسيح». لكن المكان النهائي هو ما وصفة ارمياء. ويوافق بولس مع النبي. ما تشترطه الشريعة قد تكون مكتوبة على القلب، المكان، ويوضح بولس إلى أهل رومية، حيث يكون ينشط الضمير وتقوم الناس بأفكارهم. ٣
«ثقة-الطاعة» هي من النوع الذي ينتج عن «معرفة» الله، في المعنى الكامل لهذه الكلمة. إنها تأتي من معرفة الحقيقة عنه
وأسلوبه في استخدام الشريعة. وهي نتيجة للربح بالعودة إلى أن يثقون به كصديق، لنعجب به على طرقه الحكيمة والكريمة.
وهذا يعني أن روح الحق قد نجح في كتابة الشريعة «على قلوبنا». والآن نقوم بحرية بما يتطلب به الشريعة، وليس لكوننا أمرنا، ولكن لأننا على قناعة في عقولنا أن ما تشترط به الشريعة هي على حق.
الطاعة التي تأتي من القناعة
للعمل بدون، أو ضد، مثل هذه القناعة هي خطيئة، يبدو بولس بأن يقول للمؤمنين الرومان. «أي شيء وهي ليست من الإيمان هي خطيئة» هي الترجمة الحرفية لكلماته. ٤
واحده من معاني الكلمة تترجم عادة «الإيمان»، «لتصديق»، أو «الثقة» هي «القناعة». وفي التعريف الذي نقل بكثرة عن الإيمان في العبرانيين ١١: ١، يوصف الإيمان ب «الاقتناع بالأمور التي لا ترى»، «قناعة» هي المعنى الحرفي للاليونانية.
عما كان بولس للتوا يناقشه في الفصل ١٤، يبدو واضحا إنه في الآية ٢٣ كان يستخدم كلمة «الإيمان» بمعنى «القناعة». ولذا فإن ترجمة النسخة القياسية الجديدة المنقحة تترجم، «مهما لا يحصل من الإيمان هو خطيئة»، مع الهامش، «أو القناعة».
لا يبدو من الصعب أن نفهم كيف يمكن أن الاندفاع ضد قناعة الشخص تكون خطيئة. إنها ليست أن الشخص الذي يفعل
شيئا خاطئا مثل هذا هو في ورطة شرعية مع الله. ولكن في انتهاك ضمير الشخص هو إضعاف القدرة على التمييز بين الحق والباطل. وهذا يعني أن الشخص الذي يكون يفتقر النزاهة ليس مؤتمنا للثقة.
هذا ليس سلوك صديق موثوق به. تكلفة عدم اتباع قناعات الشخص هي كبيرة جدا.
ولكن يبدو أن بولس يحذر من أن الاستمرار بدون قناعات شخصية هي أيضا خطيئة وخطأ. «دعوا الجميع أن تكون مقتنعة تماما في عقولهم»، يحث بولس في رومية ١٤. كيف يمكن رفض هذه الدعوة الكريمة يعتبر خطيئة؟
عدم قبول الحرية والمسؤولية من اتخاذ القرارات الفردية، ويميل على الآخرين في التوجيه، تترك الشخص بأن يكون أكثر عرضة للتأثير الضار. مثل هذا الشخص يصبح مثل الأطفال الذين صورهم بولس بأنهم «تقذف ذهابا وإيابا وتهب نحو كل رياح من العقيدة». ٥ وهو مثل «موجة في البحر»، ويعقوب يوافق مع بولس، «يتحرك ويهب عن طريق الرياح… غير قادر على تشكيل عقله ومتردد في كل ما يفعله». ٦
والأكثر خطورة، مثل الرضيع العاجز صور في كتاب العبرانيين، «قواه العقلية» لم يتم «تدريبها من خلال الممارسة لتميز الخير من الشر». ٧ عدم ممارسة سلطاته التي وهبها الله بالقدرة على اتخاذ قرار لنفسه، فإنه أضر ذلك المكان حيث يقوم الرجل بتفكيره، ذلك المكان الذي يوجد فيه روح الحق ويقوم بعمله الأكثر أهمية.
مثل هذا الشخص الغير مستقر ليس مؤتمن عليه للاعتماد عليه كصديق موثوق به. مثل نتائج الاستمرار ضد قناعاتنا الشخصية، تكلفة عدم تشكيل القناعات الخاصة بنا هي أيضا كبيرة جدا.
خطيئة موسى عند الصخرة
لم يمض وقت طويل قبل أن عبر شعب إسرائيل الأردن إلى أرض كنعان، ارتكب موسى صديق الله الجيد خطيئة خطيرة جدا
بحيث إنه لم يسمح له للذهاب معهم إلى أرض الميعاد.
ومرة أخرى كان الناس في ضجة بخصوص نقص المياه. «لماذا جلبتنا للخروج من مصر، لتجلبنا إلى هذا المكان الرديء؟» اشتكوا. وأخذ موسى وهارون الأمر إلى الرب.
«”اجمعوا الجميع للتجمع معا”، أرشدهم الرب. “تحدث إلى تلك الصخرة أمام أعينهم، وسوف تسكب مياهها”».
جمع موسى وهارون الحشد. ولكن موسى لم يتبع بقية تعليمات الرب. فأنه لا يزال يشعر مثار للغاية من قبل تذمر الشعب الغير شكور.
«”اسمعوا، أنتم أيها المتمردين”، صرخ موسى بغضب: «”يجب علينا أن نجلب لكم الماء من هذه الصخرة؟”» ثم رفع موسى يده وضرب الصخرة مرتين بعصاه. تدفقت المياه، وشرب الحشد ومواشيهم.
«ولكن الرب قال لموسى وهارون، “لأنكم لم تثقوا بي بما يكفي لتكريمي كمقدس في نظر الإسرائيليين، فسوف لا تدخلان هذه الجماعة إلى الأرض التي أنا أعطيها لهم”». ٨
تذرع موسى مع الله لإعادة النظر. «”اسمح لي بأن أذهب وأرى الأرض الجيدة خارج الأردن”. “في الواقع، إنه تذرع لفترة طويلة بحيث أخيرا كان الله يقول بوضوح إلى صديقه القديم”، “هذا يكفي، … لا تتحدث معي بعد الآن حول هذه المسألة”». ٩
فقط قبل صعود موسى على جبل نيبو ليموت، ذكره الله بما كان عليه حول سلوكه وهارون عند الصخرة التي كانت خطأ، خاطئة إلى حد كبير بما فيه الكفاية، في الواقع، لتبرير حرمانهم من مكافأة عن جدارة من الخدمة المخلصة لمدة ٤٠ عاما. وأتساءل كيف شعر موسى كما كتب هذا لأجيال لاحقة للقراءة.
«”وذلك لأن كل واحد منكما كسر النية معي في وجود بني إسرائيل … ولأنكم لم تؤيدوا قداستي بين بني إسرائيل”». ١٠
وكان موسى خرج عن طريقه لحماية سمعة الله. تذكر كيف أنه أكد للشعب أن هناك كان لا حاجة للخوف من الله. تتذكر القصة عن كيف أنه حتى غامر لتقديم المشورة لله بأن لا يؤذي سمعته الشخصية.
كان الآن موسى قد خذل الله. إنه قد «كسر النية». إنه لم يسمح لله بأن يكشف عن نفسه للشعب كما اختار أن ينظر إليه في ذلك اليوم.
على وشك دخول كنعان، مع كل المخاطر هناك، كان من الضروري أن الناس يثقون بالله ضمنا، أو أنهم لن ينجوا أبدا. ولكن في تلك اللحظة هناك في البرية، كان الناس في حالة العداوة، والشكاك. كيف يمكن لله بإقناعهم لتغيير عقولهم ويشعروا بثقة بأنه سوف يعتني بهم؟
كما من شأن بولس أن يفسر في سنوات لاحقة، إنها لطف الله التي تقود إلى التوبة والثقة. ١١ اختار الله في ذلك اليوم لإعطاء الشعب الغير جدير كل الماء الذي يحتاجونه. لا غضب. لا أي إدانة. لا تصحيح. مجرد تيار جارف من الماء.
أتمنى السجل أظهر أن قلوب بعض الناس قد لمست. لكن موسى كان قد خلط ما كان الله يحاول أن يقوله. بواسطة غضبه ونفاد الصبر، كان قد أساء تمثيل الله. قبل سنوات، سأل الشعب موسى ليكون وسيطا، ليقف بينها وبين غضب الله، وأن يكون المتحدث لهم باسم الله. إذا كان حتى موسى الوديع غاضب جدا معهم، يجب أن يكون الله هائج.
وعندما علم الشعب أن موسى كان قد منع من دخول أرض كنعان، فإنهم يجب أن يكونوا في حيرة من شدة العقوبة.
«ماذا تفترض أن الرجل العجوز قد فعل؟» أستطيع أن أسمعهم يتساءلون لبعضهم البعض. «ولماذا لا يضحي، ويسأل المغفرة؟ ومن ثم يمكن لله أن يسمح له بالذهاب بعد ذلك».
ولكن الله قد غفر بالفعل لصديقه القديم. يجب أن يكون موسى في روعة بأن يدرك أهمية ما قام به. في الخيال أستطيع أن أسمعه يبكي، «يا الله، أنا آسف لأنني خذلتك. ولكن من فضلك، يا الله، هل يزال بوسعنا أن نكون أصدقاء؟»
يعلم الرب أن علاج صديقه القديم حتى بصرامة لن يكن ليختبر صداقتهم لدرجة كبيرة. كان يعلم أن موسى، كصديق، سوف يفهم. قد ذهب الله في سجل قبل الكون بأنه لا يوجد شيء أكثر خطورة من أن تخذل الأصدقاء بعضها البعض باستمرار. فلا خطيئة أكثر ضررا من لزعيم مؤثر لتحريف الحقيقة عن الله.
وكان الرب مع موسى على جبل نيبو عندما توفي. ١٢ فجاء به إلى التحدث وجها لوجه على جبل التجلي. ١٣ الله وموسى لا يزالان صديقان حميمان.
فهم الخطيئة كمشكلة شرعية
فكرة أن خطيئة ينبغي أن تفهم باعتبارها خرقا للإيمان، انهيار للثقة، ليس من الشغل الشاغل للعبيد التي هي، العبيد كما يصورهم يسوع في يوحنا ١٥:١٥.
العبيد، كما شرح لتلاميذه: «لا تعرف أعمال سيدهم». إنهم يشعرون أنه ليس من شئنهم لفهم ما يقوم به سيدهم. واجبهم هو أن تفعل ما يقال لهم، والانصياع لقواعد سواء كانت تتفق معهم أم لا.
المؤمنين الذين يفكرون ويتصرفون مثل هؤلاء الخدم تميل إلى أن تكون مشغولة مع موقفها الشرعي مع ربهم وسيدهم، وكيفية إرضاءه، وكيفية البقاء بعيدا عن المشاكل. وينظر للخطيئة في المقام الأول بكسر القواعد.
ومن فهمهم أنه من خلال ارتكاب مثل هذا العدوان أنها سوف تحمل غضب الله ويجدون أنفسهم في ورطة شرعية جدية. ما لم يتم فعل شيء لإزالة آثامهم، سيتم فرض عقوبات شرعية. وعن أدنى مخالفة للقواعد، عقوبة ليست أقل من الإعدام أو مؤلمة حتى التعذيب الأبدي.
بعض العباد-المؤمنين معتادون جدا على هذا النوع من الحكومة التي تدافع بحماس عنها، وكل ذلك باسم العدالة، كما أنهم يفهمون هذا المصطلح. وسوف تعترف بأن في محاكم القانون المتحضرة، العدالة لا تبرر أبدا التعذيب. ولكن في حكومة الله؟
«حسنا»، يقول العبد: «من أنت لاستجواب طرقه الغامضة؟ كعبد طيب ومخلص، احني فقط رأسك وأمن. هذه المعاملة المخيفة في يد الله ليست فقط الحق، بل أيضا الشيء المحب للقيام به».
سمعت أحدهم يقول هذا مرة أخرى فقط في يوم آخر. وكان هذا النوع من المؤمن الذي يؤهل بالتأكيد بأنه «العبد الصالح والمؤمن».
«الله»، واستمر إلى شرح، «مطالب من قبل الشريعة، من قبل العدالة، وقداسة شخصيته وحكومته، ليس فقط يدمر أولئك الذين يعارضون إرادته، ولكن أولا لمعاقبة مؤلمة لهم لطول مناسب للوقت».
عندما سألته كيف يمكنه النظر في هذه العقوبة اللاإنسانية الشيء المحب للقيام به، أجاب: «الا تؤمن بالكتاب المقدس؟ يقول الكتاب المقدس الله محبة. وهذا يعني أنه حتى لو كان لا معنى له بالنسبة لنا، أي شيء يقوم به الله يجب أن يكون شيء المحبة ليفعله». جعلني أفكر مرة أخرى عن ملصق مصد صدمات السيارة الشهير. ١٤
«
ربك هو لطيف جدا
»
لقد سمعت عبيد تتهم أحيانا أن الأصدقاء تفتقر إلى شعور قوي من العدالة. أنها لا تترك مجالا في فهمهم لله لعقاب عادل وأساسي. إلههم هو ببساطة ضعيفة جدا ولطيف. «لديكم إله خطمي»، سمعت خادم واحد يقول.
والحقيقة هي العكس تماما. الصديق-المؤمنين لديها قلق كبير عن البر، وهذا هو المعنى الحرفي للكلمة اليونانية غالبا ما تترجم «عدالة». والكلمة الإنجليزية «عدالة» تأتي من الترجمة اللاتينية من اليونانية. ١٥
الأصدقاء تعجب ببر الله، وتحب أن تكون مثله. وللقيام بما هو حق هو، بطبيعة الحال، القيام بما هو عادل. ولكن العبيد يميلون إلى التفكير بالعدالة من حيث الانتقام والعقاب.
«أجد الراحة في التفكير بأن في يوم من الأيام سوف يجلب الله العقاب على أولئك الذين آلموني كثيرا»، سمعت مؤمنا يقول.
«الآن، أنا لا أطلب الثأر، تفهمني. أنا أسأل فقط من أجل العدالة».
في الآونة الأخيرة، حكم على سفاح، الذي كان قاسيا بشكل لا يصدق، حتى الموت صعقا بالكهرباء. وبما أن ساعة إعدامه
اقتربت، تجمع حشد خارج السجن. وسمع دوي بعض المتدينين جدا في البكاء، «حرق، بندي، تحترق!»
بعد ذلك، بعضهم اشتكى أنه ليس من العدل أن بندي يجب أن يحرق بمثل قليلا من الوقت. العدالة لم تكن حقا قد أرضت. لكنهم أراحوا أنفسهم مع الفكرة بأن يوما ما، على أيدي الله، فإن العدالة ستأخذ تماما مجراها. بندي شأنه بأن يحرق إلى الأبد.
التدمير لا يضبط الشخص الذي دمر
الأصدقاء تفهم الحاجة للعقاب. وهم يعرفون أن الله يؤدب الذين يحبهم. الانضباط هو لغرض تصحيح والتعليم، والأصدقاء يثقون بالله لتأديبهم عندما يحتاجون إليها. وأنها لا تغضب في إطار هذا الانضباط، كخدم هم أكثر عرضة للقيام به. أنهم يعرفون أن الانضباط من الله هو بشكل دائم لحصولهم على أفضل خير. «شكرا لك، يا الله، أنا في حاجة إلى ذلك» هو الرد الممتن لصديق.
لكن الدمار ليس الانضباط. التدمير لا يضبط الشخص الذي دمر. وإلى إطالة آلام الإعدام لا تعلمه شيء. حياته انتهت.
ثم هل سيمد الله المعاناة ليقول شيئا لهؤلاء الذين تنظر؟ هل القديسين الذين في المملكة، كما هم يرون عذاب الضالين، يكونوا ليقولوا لأبيهم السماوي، «شكرا لك، يا الله، نحتاج ذلك. تطلب العدل أن يتم معاقبتهم على هذا النحو، ونحن في حاجة لمشاهدة ذلك. إلى جانب ذلك، إذا كان هذا هو ما تفعله حقا لفاسقين، يمكنك الاعتماد علينا لنكون مطيعا جدا لبقية الخلود!»
هذه هي الطاعة التي تأتي من الخوف والطاعة للعبيد المرتجفون الذين يقومون ببساطة بما يقال لهم. فإنها لن تكون التعاون الحر من أصدقاء الفهم، التي يرغبها الله كثيرا. وماذا تعتقد سوف يقولون أصدقاء الله وهم يشاهدون موت الأشرار؟
وجهة نظر العبيد عن الخلاص
في فهم العبد عن المعاصي والعقوبة الإلهية التي فرضت، ينظر للخلاص كما حكم الله الرحيم التي يمكن من خلالها قد يتم تعديل الوضع الشرعي للخادم المذنب وانه سوف لن يجب ليتم عقابه بعد كل شيء.
كيف لوفاة البديل البريء تجعل هذا التعديل ممكن هو ليس بالغ القلق للعبد. كل ما يريد معرفته هو سواء كان سيده هو راضي وغضبه الصالح عن سوء سلوك الخاطئ قد تم بطريقة أو بأخرى تخفيفها أو «استرضائها».
كلمات خاصة
هل تعرف معنى هذه الكلمة «مسترضي؟» منذ سنوات بعيدة جاءت ابنتي الكبيرة إلى المنزل من درس الكتاب المقدس تكرر الآية التي تكون أن حفظت في ذلك الأسبوع. كانت رومية ٣: ٢٥، كما ترجمت في نسخة الملك جيمس.
بدأت، «الذي أقامه الله عليها ليكون إسترضاء من خلال الايمان في دمه».
قاطعتها، “هذا لا يلفظ «إسترضاء». «انها “كفارة”، كما لو أن المقطعين الأولين تم كتابتها كفرة”».
«”لا ليس كذلك، يا أبي”، أجابت لورنا مع يقين لا يرقى إليه الشك. “يقول أستاذي انها تنطق ” إسترضاء”».
«جيد جدا»، وافقت للوقت الحالي، «ولكن قلي لي الآن، ماذا تعني كلمة “إسترضاء؟”»
«أوه، ليس علينا لمعرفة ذلك، يا أبي! كل ما علينا القيام به هو حفظ الآية. ثم نحصل على نجمة ذهبية على سجلاتنا».
ذكرتني عن القصة التي تذكر في بعض الأحيان عن المرأة التي أبلغت قسها بأن هناك كلمة واحدة في الكتاب المقدس التي خصوصا استوحت روحها.
«ما يمكن هذه الكلمة أن تكون؟» تساءل القس.
«أوه»، أجابت، مع وجه متوهج، «انها تلك الكلمة الرائعة بلاد ما بين النهرين!» ١٦
واحدة من الخصائص من وجهة نظر العبد عن الخطيئة والخلاص هو الاستخدام المتكرر للمصطلحات والعبارات التي قد يعتبرها الأصدقاء «خطب مظلمة». مصطلحات مثل «مبرر»، «تقديس»، «كفارة»، وبطبيعة الحال، «إسترضاء».
وقد يكون من المفيد أن نتذكر أن هذه الكلمات الفعلية لم تكن تستخدم أبدا من قبل كتاب الكتاب المقدس. حتى بولس لم يستخدم أبدا كلمة «مبرر» التي هو كذلك معروف بها جدا. هذه هي الكلمة الإنجليزية مقرها اللاتيني. كتب بولس رسائله باللغة اليونانية. ويمكن ترجمت اليونانية إلى لغة بسيطة إضافية مما كنت قد تجدها في بعض الإصدارات. والترجمات المؤخرة إلى لغات عديدة في جميع أنحاء العالم قد ساعدة كثيرا نحو جعل الكلمات من الكتاب المقدس أكثر سهولة ووضوحا.
جمل
مقدسة
هذه العبارات المألوفة القديمة باسم «غسلت في الدم»، «هناك قوة في الدم»، «تم تغطيتها من بره»، «قبلت في المحبوب»، «خلصت من قبل دم الخروف»، وغير ذلك الكثير، تتأهل بالتأكيد بأنها «خطب الظلام». هذا لا بأي شكل من الأشكال يوحي بأن معناها ليس ذو أهمية كبيرة. ولكن ماذا تعني هذه العبارات؟
حاول شرحها إلى طفل الذي كان قد تم مجرد غسل الدم من ركبته المجروحة، ما يعني أن يكون «غسلت في دم الخروف».
وأعتقد أنه هو اختبار كبير عن فهمنا الخاص لشرح الخطيئة والخلاص لطفل صغير.
في درس الدين يوما ما، سألت طالب في كلية الطب لشرح لماذا يعتقد كان ليسوع أن يموت. «لأن «بدون سفك دم لا
مغفرة»، «أجاب بدون لحظة تردد، نقلا عن تلك الآية الشهيرة في كتاب العبرانيين، كما ترجمت في نسخة الملك جيمس. ١٧ ثم اعتدل في مقعده، وكأن شيئا أكثر لا يمكن أن يقال.
«ولكن هل يعني»، تابعت بإصرار، «أنه إذا لم يسفك الدم، فإن الله لا يمكن أن يكون قد غفر للخطأة؟»
«لماذا لا يمكنك قبول الكتاب المقدس بمجرد الوسيلة التي تقرأ؟» أجاب مع بعض الانفعالات. «لماذا تقوم بإرباك الأمور عن طريق السؤال الدائم عن المعنى؟»
اليس بهذه الطريقة يتحدث العبيد؟
وجهة نظر أصدقاء الله
الحقيقة بأن أصدقاء الله لا تنشغل بكثرة مع موقفها الشرعي لا يعني أنها تأخذ خطيئة باستخفاف. العكس تماما هو الصحيح! في حين أن العبيد يشعرون بالقلق إزاء كسر القواعد، فالأصدقاء قلقون بشأن أي شيء من شأنه أن يقوض الثقة ويضر علاقتهم مع الله. الأكثر أهمية من ذلك كله، فإنها تشعر بالقلق إزاء أي شيء من شأنه بأي شكل من الأشكال تحريف الله، سواء تم أو لم يتم توضيح التفاصيل في أي شريعة.
الأصدقاء تفهم الخلاص كما الشفاء من الضرر الذي قامت به الخطيئة. والخطيئة تضر، وإذا لم تلتئم، فليست أقل من مهلكة. السلوك الغير منضبط، والغير مسؤول، إذا استمرت فيه، يمكن أن يدمر تماما القدرة على الثقة والجدارة بالثقة.
للعبد، ما يجعل الخطيئة أكثر خطورة هي أنها تغضب الله.
إلى الصديق، ما يجعل الخطيئة أكثر خطورة هي ما تقوم به لالخاطئ. أن تستمر في الخطيئة هو تدمير الذات.
الخطيئة هي مثل السم
إذا عليك أن تجد أنه من الضروري للحفاظ على بعض السم القوي في منزلك، أين حيث كنت وضعته؟ حيث يمكن للأطفال أن تجده بسهولة؟ أو على أعلى رف في المرآب؟
«يجب عليكم الا تلمسوا هذا السم على الاطلاق»، أنت تحذر الأطفال. «حتى لا تذهبوا بالقرب من ذلك الجرف. إذا كنتم تعصوني، فعليكم سيكون عقابا شديدا».
في وقت لاحق تسمع حادث مشؤوم. تخرج مسرعا إلى المرآب، وهناك على الأرض هو ابنك، وزجاجة مكسورة بجانبه.
ماذا كنت ستفعل لطفلك الذي يموت؟ إنه قد عصاك. هل سيخطر في بالك ولو للحظة بأنه ينبغي أن يعدم لذنبه؟ إنه يموت بالفعل.
أنت تعرف أن السم يعمل بسرعة. لم يكن لديك الكثير من الوقت. هل تضيع لحظات ثمينة لتوبيخه على عصيانه؟ هل كنت تصر على أن يتوب ويقول لك بأنه آسف. هل الغفران يمنعه من الموت؟
تجري لجلب الترياق. ولكن ابنك يرفض تناوله، وبأسف يمكنك مشاهدته يموت.
ما سبب وفاته؟ كنت تحبه. غفرت له. كنت قد عرضت عليه الترياق. لكنه لا يزال مات.
الأصدقاء لا يرون الخطيئة كمشكلة شرعية. يرون أنها تعمل مثل السم. وأنهم يفهمون خطة الخلاص كعرض الله
للترياق.
ولكن ماذا لو نحن نرفض الترياق؟ ماذا يحدث لأولئك الذين رفضوا العرض المقدم من الخلاص؟
١. يعقوب ٤: ١٧.
٢. رومية ٣: ٣١.
٣. انظر رومية ٢: ١٥.
٤. رومية ١٤:٢٣ .
٥. أفسس ٤:١٤.
٦. يعقوب ١: ٦-٨.
٧. العبرانيين ٥: ١٣، ١٤.
٨. العدد ٢٠: ٨-١٢ يقول الوحي.
٩. تثنية ٣: ٢٣-٢٦ يقول الوحي.
١٠. التثنية ٣٢: ٥١ يقول الوحي.
١١. انظر رومية ٢: ٤، ١٠: ١٧.
١٢. انظر التثنية ٣٤: ١-٦.
١٣. انظر متى ١٧: ٣. مرقس ٩: ٤ ؛ لوقا ٩: ٣٠.
١٤. وإذا قال “الله ذلك! أومن بذلك! أنا استقر عليها!”
١٦. يذكر بلاد ما بين النهرين عدة مرات، مثل سفر التكوين ٢٤: ١٠ و أعمال الرسل ٧: ٢.
١٧. العبرانيين ٩: ٢٢.
