Bienvenidos a la número dieciséis de nuestras conversaciones acerca de Dios. Otra visión de nuestro Padre celestial en el amplio escenario del gran conflicto sobre su carácter y gobierno. Y el tópico de nuestra conversación esta vez es: “El último ruego de Dios a sus hijos”. Una oportunidad de reconsiderar el significado y el propósito de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14. Y como recordarán, la primera de todas las referencias bíblicas que apareció en la primera de todas nuestras hojas de referencias bíblicas era del libro número sesenta y seis, el Apocalipsis. Y es en Apocalipsis 12, en donde encontramos la descripción del apóstol Juan de la guerra que empezó en el cielo. El conflicto de desconfianza que llevó a una tercera parte de los brillantes e inteligentes ángeles a rebelarse en contra de Dios.
Pero este mismo libro, el Apocalipsis, que describe el inicio de la guerra habla también de su final, de la resolución de este conflicto de desconfianza, incluyendo la segunda venida de Cristo y la restauración de este dañado planeta nuestro hacia su belleza y paz originales. Y podemos confiar en que el Dios que adoramos y admiramos no dejará a sus hijos sin luz y sin advertencia. Así que tenemos esta representación de tres ángeles que traen tres mensajes del cielo y son representados proclamando cada uno de ellos, un mensaje especial de advertencia e invitación. Y ese es nuestro primer pasaje en la hoja de referencias bíblicas. Palabras conocidas, me preguntaba cuál versión usar. Y escogí esta vez la Reina Valera 1960. Apocalipsis 14:6 al 12
“Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (RV60).
Ahora, al ver estos tres mensajes, hay muchos términos que necesitan ser explicados. Pero todos ellos aparecen explicados en diferentes lugares de la Biblia. Es por eso que realmente necesitamos todos los sesenta y cinco libros anteriores para entender el libro número sesenta y seis. Algunos de esos términos, ustedes recordarán, los hemos discutido en nuestras anteriores conversaciones, como la primera palabra del primer ángel: Temed, “temed a Dios”. Seguro recuerdan nuestra conversación titulada: “No hay necesidad de tenerle miedo a Dios”, que cuando el contexto lo indica, no es terror, es reverencia. Podría traducirse “reverenciad a Dios”, “honren a Dios”. Y seguro que el ángel trayendo buenas nuevas no está trayendo las buenas nuevas de que debiéramos estar aterrorizados de Dios. De tal manera que algunas versiones se han aventurado, y yo estoy de acuerdo, a traducirlo: “Rindan honor”, “honren a Dios”. Y ese puede verdaderamente ser el mensaje de “temed”.
Pero ciertamente que hay bastantes palabras terribles en los mensajes de los tres ángeles. Y si este es el último ruego de Dios a sus hijos, ¿no sería mejor tener solo el mensaje del primer ángel seguido de la última oración del tercero? Si ese es un ruego para que confiemos en Él, ¿no podría haber sido mejor que dijera: “Rindan a Dios gloria y honor, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales de agua”? “Aquí se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. Es decir, ¿para qué necesitamos todas esas terribles palabras de por medio? ¿No se parecería así más a un ruego?
Pero claro, tenemos que notar la secuencia de lo que pasó antes, particularmente en Apocalipsis 12, 13 y 14. Ustedes recordarán que el capítulo 12 describe la guerra y todos los esfuerzos de Satanás para engañar a los ángeles y los hombres. Entonces el capítulo 13 describe el esfuerzo final de Satanás para engañar, que es el tema de nuestra próxima conversación. Y esta vez, en su último esfuerzo, está buscando principalmente engañar a la gente que vive en este planeta. Y el capítulo trece describe el éxito casi completo de Satanás. El mundo entero le adora, excepto unos pocos. Hasta describe los poderes y las organizaciones por medio de las que Satanás trabaja para cumplir con sus engañosos propósitos. Esos poderes y organizaciones representados por ciertos símbolos según el conocido estilo bíblico. Más que eso, casi al final del capítulo 13 que describe su campaña final, sus leales seguidores son representados llevando la marca de su preferencia por él y su confianza en él. Esa marca que notoriamente es conocida como la “marca de la bestia”.
Entonces llega el capítulo 14, el último ruego de Dios por sus hijos, los tres mensajes finales de advertencia e invitación que son el tema de nuestra conversación de esta noche. Al saber qué fue lo que pasó antes, uno no se sorprende de encontrar esas terribles palabras de advertencia de los mensajes del segundo y el tercer ángel. Pero siempre debemos notar, al leer estos tres mensajes, que el primer ángel viene con buenas noticias. Él viene con el evangelio eterno. Y como ustedes ya saben, evangelio quiere decir buenas nuevas. Démonos cuenta que no viene con nueva información. El último ruego de Dios no es algo nuevo. No es algo adicional. Son las buenas nuevas eternas. Porque estas buenas nuevas han sido siempre la verdad. Siempre permanecerán como la verdad. Siempre serán la base de nuestra fe y confianza y libertad por la eternidad.
¿Cuál podría ser tan importante mensaje? ¿Cuál es el evangelio eterno, cuáles son esas buenas nuevas eternas? Nadie estaba más seguro de conocer el contenido del evangelio que el apóstol Pablo. Y en una ocasión, cuando su versión de las buenas nuevas había sido puesta en duda por sus propios colegas, seriamente puesta en duda, más bien dicho, Pablo hizo esa extraordinaria declaración registrada en Gálatas 1:8 y 9. La siguiente referencia en nuestra hoja.
“Pero si nosotros mismos o un ángel del cielo”, dijo Pablo, “Si nosotros mismos o un ángel del cielo les anuncia un evangelio distinto del que les hemos anunciado, ¡que sea expulsado! Ya se los dije antes, y ahora les vuelvo a repetir: el que les predique un evangelio distinto del que ustedes han recibido, ¡que sea expulsado! (BPD).
Ahora bien, si el lenguaje del apóstol nos parece muy fuerte, la traducción de la Biblia Para el Pueblo de Dios es una de las más suaves que encontré. Phillips, un gentil clérigo inglés lo tradujo al inglés como: “Que sea un alma maldita”. La palabra en griego es anádsema ésto. Que él sea anádsema. Y otra versión en inglés, la Good News Bible, producida por la Sociedad Bíblica Norteamericana lo traduce como: “¡Sea él condenado al infierno!” La Biblia Dios Habla Hoy dice: “que caiga sobre él la maldición de Dios”. La versión Reina-Valera 1865 lo traduce como: “sea maldito”. ¿Cuándo es que hablamos así de otro ser humano? Y la Nueva Versión Internacional lo traduce: “que caiga bajo maldición”.
Lo menos que podemos decir es que Pablo estaba profundamente convencido de la exactitud de su versión de las buenas nuevas, así como de las serias consecuencias de pervertir la verdad tornándose hacia otro evangelio. Y ustedes recuerdan cómo se describe en Romanos las serias y horrendas consecuencias de alejarse de la verdad en pos de otra versión de esta.
A Pablo le asombraba observar la disposición de tantos de los primeros cristianos, quienes tan recientemente habían sido liberados, y qué alivio era ese, de los requisitos sin sentido de la falsa religión.
Estaba asombrado de observar la disposición de estos, de regresar otra vez a la indignidad y al temor y a la esclavitud de su anterior ignorancia y desinformación acerca de Dios. Pablo habla de esto en Gálatas 1:6 y 7, la siguiente cita en la lista.
“Me asombra”, escribió Pablo, “que tan pronto estén dejando ustedes…”. “… para pasarse a otro evangelio. No es que haya otro evangelio, sino que ciertos individuos están sembrando confusión entre ustedes y quieren tergiversar el evangelio de Cristo” (NVI).
Y continúa preguntándoles cómo pueden ser tan insensatos, al comparar las buenas nuevas que apenas han recibido con lo que él les condujo a abandonar. Veamos Gálatas 3 versículo 1
“¡Oh gálatas insensatos!” Me encanta la forma en la que Phillips tradujo eso en inglés. Él dice: “Ay estimados bobos de Galacia”. Dense cuenta que es “estimados bobos”. Él los amaba, pero estaban siendo tan bobos. “¡Oh gálatas insensatos!” “¿Quién os alucinó a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido claramente representado como crucificado?” (VM).
¿Se dan cuenta cómo relaciona la cruz con el evangelio? Fíjense en la recurrencia de los términos. Eso nos da la esencia de lo que el evangelio podría ser. Y continúa razonando con ellos en Gálatas 4:8 y 9, que sigue en la hoja de referencias.
“Antes, cuando no conocíais a Dios, erais esclavos de los que en realidad no son dioses. Pero ahora que conocéis a Dios… ¿cómo es que queréis regresar…? (BAD).
Ahora esta vez, él está relacionando el conocimiento de Dios con las buenas nuevas y con la cruz. Todas ellas tratan del mismo tema. Pablo es compasivo con ellos, porque ¿qué se puede esperar de los nuevos conversos cuando algunos de los líderes del cristianismo en Jerusalén estaban contradiciéndose entre ellos y comprometiendo el evangelio de Cristo? tal como se encuentra en Hechos 21. Aun Pedro, luego de su amplia experiencia con Cornelio, se había vuelto a algunas de las opiniones estrechas que había tenido en el pasado. Y Pablo se sintió movido a corregir a Pedro, en su cara y en público, según se registra en Gálatas 2. ¿Cómo podía sentirse bien Pablo haciendo eso? Este es el mismo Pablo que escribió en 1 Corintios 13 que el amor nunca es rudo. El amor nunca busca lo suyo.
Ese es el mismo Pablo que escribió en Romanos 14 que él era muy respetuoso de la libertad de otras personas. Que cuando había desacuerdo acerca de esto o lo otro en asuntos religiosos decía: “Cada uno esté plenamente convencido de lo que piensa” (RV95), y “¿por qué juzgas a tu hermano?”
Pero cuando se trataba de las buenas nuevas, y de aquellos que las suprimen o las pervierten, el gentil Pablo habló con la más terrible convicción y poder. Incluso llegó al punto de sugerir que esos agitadores legalistas estaban confundiendo a los nuevos santos sobre las buenas nuevas de verdad y libertad. Que estaban perturbando a los nuevos conversos al urgirles que adoptaran una vez más requerimientos ceremoniales, tales como la circuncisión y otros detalles legalistas como esos.
Dijo: ” ¡ojalá se castraran a sí mismos de una vez!” (DHH). Eso se encuentra en Gálatas 5:12, si desean buscarlo. Ustedes saben que Pablo tenía que haber sido movido profundamente a decir tal cosa a esos agitadores legalistas. De hecho, si ustedes tienen la Biblia en Lenguaje Sencillo, quizás quisieran ver Gálatas 5:12, donde Pablo dice: “¡Ojalá que quienes los molestan no sólo se circunciden sino que se corten todo de una vez!” Pablo estaba bastante alterado para hablar de esa manera.
Bueno, ¿cuáles son esas buenas nuevas de las que Pablo estaba tan seguro, y que por los siglos han provocado tal oposición y que han sido tan malentendidas? Y ¿qué era eso que Pablo consideraba tan serio contradecir y pervertir que lo movió a hablar tan fuerte a los creyentes de Galacia? A través de los años le he preguntado a muchos cristianos qué es lo que ellos consideran que es la esencia de las buenas nuevas. Y quisiera que hubiera tiempo de pasar con cada uno en nuestro grupo esta noche y que cada uno dijera, “yo creo que las buenas nuevas son, esto y esto”. Y a lo largo de los años, yo creo que las respuestas han incluido casi cada parte de la fe cristiana. Pero de manera particular los temas como la expiación, o la segunda venida, o la vida eterna. Aunque, si Dios es como sus enemigos han dicho que es, la vida eterna sería una miseria, ¿no les parece? Así que el que esas doctrinas, hasta la de la segunda venida, sean buenas nuevas dependerá de qué clase de persona creemos que Dios es.
Y así yo estimo que la más apropiada y verdadera respuesta a esa pregunta, es la que me dio un amigo muchos años atrás: “Las buenas nuevas son que Dios no es el tipo de persona que Satanás ha dicho que es”. Ahora bien, el que las buenas nuevas deben estar relacionadas con el asunto del gran conflicto, está quizás sugerido por el hecho de que Pablo hace referencia a un ángel del cielo. Pablo dijo: “Si incluso un ángel del cielo os anunciara un evangelio diferente, no le crean. Está equivocado. ¡Que sea expulsado! ¡Que sea maldito!
Esto pudiera parecer inicialmente dogmático, casi arrogante de parte de Pablo. ¿Qué tal si el pastor, al final del sermón de este fin de semana dijera: “Si alguno de ustedes está en desacuerdo con mi sermón, que sea expulsado?” “¡Que sea condenado al infierno!”
Pensaríamos que quizás es tiempo de que el pastor tome algo de descanso. ¿Pero que hay de Pablo hablando de esa manera? Bien, ¿no fue un ángel del cielo, directamente del cielo el que empezó a circular información equivocada acerca de Dios? Y ¿no es ángel del cielo el que se disfraza de ángel de luz buscando engañarle a usted y a mí para ponernos en contra de Dios? Recuerden que discutimos lo que dice 2 Corintios 11.
A lo largo de esta serie, hemos hablado de las acusaciones de Satanás: Que Dios es arbitrario, exigente, vengativo, no perdonador y severo. Y que nos ha mentido diciendo que el pecado conduce a la muerte. Que Dios es un Dios egoista indigno de nuestra confianza y amor. Y que ciertamente no respeta nuestra libertad.
Nos hemos extendido al considerar la respuesta de Dios, no con declaraciones, sino demostrándolo.
Recuerden cuán humildemente llevó Dios su caso ante el tribunal. Y el tribunal es su familia universal. Y ustedes recuerdan que las buenas nuevas son que Dios ha ganado su caso. El universo entero está de acuerdo en que Satanás ha mentido con respecto a nuestro Dios. Jesús dijo: “Consumado es”.
A través de la vida que Él vivió y la horrenda y extraordinaria muerte que murió, Jesús ha demostrado la rectitud de nuestro Dios. Y ha contestado todas las preguntas y ha satisfecho y acabado toda acusación en su contra. Y Pablo decía que se sentía orgulloso de ser un portador de esas buenas noticias. Más que eso, él sabía de qué se trataba todo. Veamos por ejemplo, 1 Corintios 1:17 y 18 y busquemos la esencia de estas buenas nuevas.
“Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio”. ¿Cuál es es el evangelio? “Pues la predicación de la cruz…”. ¡Esas son la buenas nuevas! “…es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios” (BJ).
Ahora noten cómo combina Pablo las buenas nuevas con la muerte de Cristo, con poder. Y ahora pongan juntamente con eso el famoso texto de Romanos 1:16 y 17
“Pues no me avergüenzo del Evangelio…” las buenas nuevas, “que es una fuerza de Dios para la salvación…Porque en él…” algo se revela, “se revela la justicia de Dios” (BJ).
Ahora noten cómo las buenas nuevas, el poder, la justicia o rectitud de Dios y la cruz, se amarran todas juntas. Y no hay nada de nuevo en todo esto. Este es el evangelio eterno. Escojamos solo una cita del Antiguo Testamento, Jeremías 9:24
“Si alguien quiere hacer alarde de algo, que lo haga de que aprendió a conocerme, y de que entiende que yo soy el Señor que actúa con fiel amor, justicia y rectitud, pues es lo que a mí me gusta. Lo dice el Señor” (PDT).
Ahora combinen todo eso junto. Las buenas nuevas son acerca de Dios. Acerca de su rectitud o justicia. Y demostrarlo costó la muerte de Cristo. Y estas buenas nuevas acerca de la rectitud o justicia de Dios tienen un enorme poder para mover a las personas, si tan solo están dispuestas a escuchar, a ser llevadas de vuelta al arrepentimiento y a la fe. Y tienen un enorme poder porque es la verdad. Y tienen gran poder porque son muy buenas noticias.
Ese es el significado de Romanos 3:25 y 26 que ya discutimos antes ampliamente. Perdónenme por poner ni propia traducción, pero es que no pude encontrar una que lo hicera tan bien, así creo:
“Porque Dios lo presentó muriendo públicamente como medio de reconciliación, «unidad, unificación, paz, lo opuesto a la guerra» hizo esto para demostrar Él mismo su rectitud o justicia. Para demostrar que Él es recto o justo y no como sus enemigos le han hecho parecer. Y porque Él es recto o justo y digno de confianza, Él rectifica a todo aquel que confía en Jesús” (Maxwell).
Y Pablo con vergüenza confesó que él antes había representado equivocadamente a Dios hasta el punto de creer en las mentiras de Satanás. Por lo que usaba la fuerza y la persecución, y hasta el apedreamiento para obligar a la gente a obedecer. Pero después de que Pablo aceptara las buenas nuevas, él dedicó el resto de su vida a compartir la verdad. ¿Y quién ha escrito más elocuentemente acerca de la libertad, acerca del amor y la confianza? ¿Y que todo lo que Dios pide de nosotros es confianza? ¿Y de que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia y que no es necesario tener miedo de Dios? ¿Se dan cuenta? Pablo había aprendido que la verdad acerca de Dios es la que libera a sus hijos.
¿Recuerdan las palabras de Jesús a Felipe en Juan 8:32?
“Y conoceréis la verdad,” y con Jesús, es siempre la verdad acerca de su Padre, “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (RV1960).
¿Se dan cuenta? Si Dios fuera el tipo de persona que Satanás ha dicho que es, no hubiera libertad. Estaríamos esclavizados por el temor. Pero Pablo había aprendido la verdad y la llevó a tantos lugares como pudo. Se la llevó a los gálatas. Y cuando llevó la verdad, les llevó libertad. Y él se dio cuenta de que al principio les había gustado pero que luego se apartaron de ella. “Por lo tanto,” les dice: “Manténganse ustedes firmes en esa libertad”. Veamos Gálatas 5:1
“Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud” (BJ).
Ahora bien, había habido un tiempo en el que el mismo Pablo estaba satisfecho con la obediencia que resulta de la ley y el temor. Él pensaba que eso era lo correcto de hacer. Que eso era lo que el soberano Dios prefería. Pero ahora Pablo conoce las buenas nuevas, conoce la verdad y se da cuenta de que Dios no quiere una obediencia que resulta de la ley y el temor. Él quiere la obediencia de fe, la obediencia dada por personas libres que están de acuerdo con Dios en que eso es lo correcto de hacer. Y están tan de acuerdo que ni siquiera necesitan que se les diga. Ellos hacen lo correcto porque están de acuerdo en que es correcto.
Veamos de nuevo lo que Pablo comprendía de su comisión en Romanos 1, y ese es el tema central de todo el libro. Romanos 1:4 y 5. Si tuviéramos más espacio me hubiera gustado empezar un poco antes, porque al principio de ese párrafo Pablo dice: “he sido llamado para anunciar el evangelio de Dios y su Hijo”. Y continúa con las palabras registradas en nuestra hoja.
“Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, por medio de quien he recibido gracia y la comisión por amor de su nombre, de ganar a los hombres a la obediencia que brota de la fe”. (Versión en inglés de Weymouth)
No la obediencia que brota de la ley, sino de la obediencia que brota de la fe. Ahora bien, ¿qué produce esa obediencia que brota de la fe? ¿Las buenas nuevas acerca de nuestro Dios, el tipo de persona que Él es, lo que desea de nosotros y cuán infinitamente digno es Él de nuestro amor y confianza? Y de cuánto valora Él nuestra libertad. Y eso conduce a la lealtad, y a Apocalipsis 14:12: “¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!” (BAD).
Así es que el primer ángel viene con el evangelio eterno, las buenas nuevas eternas. ¿Y cuál es ese? Bien, quizás cada uno tiene que ser capaz de enunciar su propia versión. Yo tuve el privilegio de ponerlo en la parte de atrás de la invitación a estas conversaciones acerca de Dios. Allí mismo yo escribí:
“Las buenas nuevas son que Dios no es el tipo de persona que sus enemigos han dicho que es: arbitrario, no perdonador y severo. Jesús dijo: “Si me han visto a mi, han visto al Padre”. Dios es tan amoroso y digno de confianza como el Hijo, tan dispuesto a perdonar y sanar como el Hijo. Aunque de infinita majestad y poder, nuestro Creador es igualmente misericordioso que valora la libertad, la dignidad y la individualidad de sus inteligentes criaturas por sobre todas las cosas. De tal manera que el amor, la fe, la disposición a escuchar y a obedecer se le ofrezcan libremente. Esa es la verdad que se revela a través de todos los libros de las Escrituras. Esas son las buenas nuevas eternas que ganan la confianza y la admiración de los leales hijos de Dios en todo el universo”.
¿Puede uno ser dogmático acerca de eso? Esa es la única verdad a la que se puede ser dogmático sin correr riesgos. Ser como fue Pablo y decir: “Aun si un ángel viene representando a Dios de manera diferente, está equivocado y no le voy a creer”. Para mí, esa es una posición no negociable.
Vean, uno puede ser inflexible, inamovible y dogmático en lo que respecta a la libertad, porque uno no puede dañar a nadie con ese enfoque. Usted está inamoviblemente comprometido a la libertad y a la representación de Dios como para valorar sobre todas las cosas la libertad de sus hijos. Para mí, esa es la esencia del mensaje del primer ángel. Entonces el segundo ángel viene y simplemente dice: “La oposición ha sido derrumbada en corrupción y derrota. El tercer ángel nos advierte de las inevitables consecuencias para aquellos que prefieran las mentiras de Satanás por sobre esta magnífica verdad.
Es verdad que el mensaje del tercer ángel tiene las más terribles expresiones de toda la Biblia. Y estoy seguro de que el diablo querrá que malentendamos esas palabras como si fueran las palabras de un encolerizado Dios. Pero todos los libros previos de la Escritura nos han preparado para poder entender las terribles consecuencias del pecado. Vimos morir a Jesús. Hemos leído su descripción. Y sabemos que Dios haría cualquier cosa para salvar a sus hijos. Y hemos sido preparados a lo largo de las Escrituras, historia tras historia, para ver al Padre Celestial, a Aquel que preferiría hablar gentilmente con nosotros para decirnos la verdad. Podemos confiar en Él como para que eleve su voz una última vez con esos mensajes de advertencia e invitación. El Dios que adoramos nunca nos dejaría pasar por lo eventos del fin, en tinieblas y sin haber sido advertidos. Y también hemos sido preparados para comprender que detrás del terrible mensaje de advertencia del tercer ángel, se encuentra el Dios de Oseas clamando: “¿Cómo podré entregarte? ¿Por qué morirás? ¿Cómo podré entregarte?” Recuerden que el mismo que escribió el terrible mensaje del tercer ángel, escribió el siguiente texto en nuestra hoja de referencias: 1 Juan 4:16 y 18.
“Dios es amor… en el amor no hay temor” (RV1960).
Recuerden que el apóstol Juan, el discípulo amado, el que sabía todo acerca del amor, y de que no es necesario temer, fue el que escribió las terribles palabras del mensaje del tercer ángel, porque él lo entendía.
Ahora, como cristianos y miembros leales de la familia, todos recordamos la gran comisión de Cristo, nuestro último texto en la hoja: Mateo 24:14.
“Se predicará esta buena noticia del reino..”. y en especial, la manera en la que el Rey gobierna en su reino, “…en todo el mundo… y entonces vendrá el fin” (Torres Amat).
¿Se les podría ocurrir a ustedes un honor mayor? ¿O placer, o privilegio que el de unirse a los ángeles leales en hacer conocer estas buenas noticias en todo el mundo, esta eterna verdad acerca de nuestro Dios?
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Graham Maxwell (GM) y Louis Venden (LV)
(LV): Estaba pensando en el título de esta noche: “El último ruego de Dios a sus hijos” y mientras veía los mensajes de Apocalipsis 14, particularmente el segundo y el tercero, me pregunto si hubiera sido más apropiado titularlo: “La última amenaza de Dios” como título para esta noche. ¿No es eso lo que está haciendo?
(GM): Bien, ciertamente es una advertencia. Solo que es bien grave. Si estuviéramos más dispuestos a escuchar, Él no tendría que hablar de esa manera. Recuerde que acabamos de ver las palabras de Oseas 14: “Vuelve a casa, vuelve a casa”, pero no estamos escuchando. Este es el Dios que envió los osos y que tronó en el Sinaí porque no quiere perder a sus hijos. No recuerdo si ya usé esta ilustración antes, pero si un padre fuera caminando con su hijo en un sendero de las montañas y su hijo se acercara peligrosamente al precipicio; a fin de salvar a su hijo, al principio quizás el padre le hablaría suavemente: “Hijo detente en donde estás”. Pero el viento sopla y el hijo no lo escucha. El padre entonces sube la voz: “¡Hijo, detente en donde estás!” Pero el hijo todavía no escucha. Entonces el padre le grita a su hijo. Y la gente que viene detrás en el sendero dice: “Escuchen a ese padre gritándole a ese pobre muchacho”. Pero al subir por el sendero se dan cuenta de por qué le subió la voz y puede que se disculpen. Y yo creo que le debemos una disculpa a Dios por haberlo malentendido en todas las veces que ha levantado la voz.
(LV): Lo que usted está diciendo entonces es que no hay ira en la voz de Dios. Son las graves consecuencias las que hacen necesaria una advertencia tan severa.
(GM): Él lo evitaría, ese el asunto. Pero es como el problema del tabaco, la gente no lo cree. Así es que ponen la advertencia en rojo y subrayado y siguen buscando más formas de persuadir a la gente.
(LV): Tratando de que el mensaje llegue.
(GM): Que esto es algo grave.
(LV): Usted hizo un gran énfasis en el evangelio, la palabra “evangelio”, y que significa “buenas nuevas”. Pero aún así es difícil ver cómo es que el mensaje del segundo ángel y el tercero son realmente buenas nuevas.
(GM): Bueno, es tan bien un mensaje muy triste. La victoria en el gran conflicto; por un lado hay un gran gozo, pero Dios está perdiendo un vasto número de sus hijos. Yo puedo verlo llorando y sonriendo al mismo tiempo al final. “Hemos vencido, pero vean a cuántos perdimos”. Simplemente no quisiera que la gente pensara que el segundo ángel son buenas noticias porque le hemos dado una paliza al otro bando. Y que el tercer ángel son buenas nuevas porque al fin la gente que me hirió va a ser quemada y voy a ver eso con profunda satisfacción. Espero que nadie piense que son buenas nuevas de esa manera. Pero hay otra forma en la que estas son buenas noticias. Las buenas nuevas se encuentran en el mensaje del tercer ángel, Dios no tortura a muerte a sus hijos. Si la muerte de Cristo nos dice cómo es que los impíos morirán, Dios no torturó a muerte a su Hijo. Sino que tristemente lo entregó, así como entregará a los impíos al final. Esas también son buenas noticias, muy importantes. Pero usted tiene razón, no son buenas nuevas totalmente. También es muy triste.
(LV): Bien, para ver esto de otra manera, si el el evangelio, como yo creo que usted decía esta noche, incluye a todos, a los tres mensajes, entonces ¿no debiéramos al predicar el evangelio decir más acerca de la destrucción de los impíos? porque el tercer mensaje tiene algo que decir al respecto.
(GM): Sí, por lo menos dos razones me vienen a la mente. La número uno es que decimos que predicamos los mensajes de los tres ángeles, entonces tenemos que predicar el número tres, que habla de destrucción. ¿Pero cómo puede predicarse la cruz? Si en la cruz se demuestra cómo es que el pecador muere, ¿cómo puede predicarse la cruz sin que se predique la destrucción de los impíos? O pongámoslo de otra manera, predicar el mensaje del tercer ángel es explicar por qué murió Jesús y cómo es que murió. Así que, es el mensaje de la cruz. Y por eso es que algunas veces hasta hablamos de que el mensaje del tercer ángel es salvación por la fe o justificación por la fe. Es solamente si lo predicamos de la manera correcta, solamente si el mensaje del tercer ángel hace surgir preguntas suficientemente serias con respecto a la muerte de los impíos que vamos a la cruz para averiguarlo al observar cómo es que Jesús murió.
(LV): El por qué y cómo.
(GM): El por qué y cómo es que el Padre se encuentra involucrado en esto.
(LV): En lugar de que Dios destruye encolerizado o algo por el estilo.
(GM): Sí, porque la cruz dice que no es necesario tenerle miedo a Dios. Él no torturó a su Hijo.
(LV): Graham, usted y yo… y yo creo que muchos de nuestros amigos aquí en la congregación esta noche, saben que nuestra iglesia particularmente de la fe cristiana Adventista del Séptimo día, está fuertemente conectada con este mensaje del tercer ángel. ¿Cómo fue que esta iglesia en particular se identificó con ese mensaje en particular, el del tercer ángel?
(GM): Porque no estamos identificados con un mensaje de destrucción, por extraño que parezca.
(LV): Es verdad.
(GM): Pienso que… Estaba revisando eso de nuevo hoy. De alguna manera es un accidente histórico. Hablamos de que el mensaje del primer ángel fue dado, y luego el segundo y después el tercero y sentimos que somos el pueblo que tiene el mensaje final, que es el número tres. Pienso que es impresionante el que los pioneros se refirieran a “los mensajes de los tres ángeles”. Creo que predicar solo el número tres lo hace un mensaje estéril. Debemos predicar los tres siempre.
(LV): ¿Estaría usted dispuesto a decir que hay algo especialmente único en este tercer mensaje como para que yo pueda identificarme a mí mismo como un Adventista del Séptimo día, como un cristiano que cree en el tercer mensaje, el mensaje del tercer ángel?
(GM): Bueno, si uno malinterpreta el mensaje del tercer ángel y uno lo toma tal y como está escrito sin comprender qué es lo que el resto de la Biblia dice al respecto, entonces un Adventista del Séptimo día es un cristiano que cree en el tormento eterno.
(LV): Oh, oh.
(GM): Esa sería una interesante descripción de nosotros.
(LV): Eso no es lo que yo tenía en mente.
(GM): No, pero con una interpretación correcta del mensaje del tercer ángel, yo creo, a la luz de la cruz, que al llamar la atención de la gente al significado de la cruz bajo la perspectiva del amplio escenario del gran conflicto, podemos en verdad dar una explicación bíblica de las imponentes palabras del tercer ángel. Se lo debemos a la gente. Eso es lo que Pablo dice: “Estoy en deuda de darle esto a la gente para que crean en Dios, pero están asustados”. El mensaje del tercer ángel es aterrador. Pero al explicarlo a la luz del resto de las Escrituras, y particularmente a la luz del cómo y el por qué murió Jesús, y de cómo estuvo el Padre involucrado en el Getsemaní y en la cruz, es darle buenas y animadoras noticias a la gente. Es algo grave, sí, pero no hay necesidad de tener miedo de Dios.
(LV): Ahora bien, algunas veces la iglesia Adventista del Séptimo día ha sido ligada con el mensaje del tercer ángel, pero también es verdad que nuestra iglesia ha sido identificada o que ha sido un tipo de marca de identificación con los tres ángeles. Pienso en la hermosa obra de Alan Collins, en esa oficina allá en St. Albans.
(GM): Fui hasta allí para verla, porque vivimos a pocas millas de St. Albans por muchos años. Y allí mismo están, en la pared. Se pueden ver desde la calle.
(LV): Tres ángeles.
(GM): Tres ángeles.
(LV): Y es el mismo hombre que hizo la estatua que está allí afuera: “El buen samaritano”. He estado en muchas iglesias, la iglesia de Mountain View, que usted conoce, en donde fui pastor por un buen tiempo cuando finalmente pusieron esos hermosos vitrales en las ventanas. ¿Por qué tres ángeles? ¿Por qué eligieron eso? ¿Le parece que fue una buena elección?
(GM): Creo que fue una muy buena elección, porque la posición que esos tres mensajes tienen en la Biblia sugiere que son los mensajes finales de invitación y de advertencia. También, pienso yo, proveen una maravillosa oportunidad de resumir todo el resto de las Escrituras. De hecho, si uno ve esos tres sin el resto de la Biblia, son aterradores, prohibitivos. Pero si usted toma los tres a la luz de todos los sesenta y seis libros; de hecho, sin los otros sesenta y cinco no se pueden explicar los mensajes de los tres ángeles. Así que estos son realmente una oportunidad de demostrar nuestra convicción de que creemos que la Biblia completa es la palabra de Dios, la Biblia entera debe leerse como un todo y comprender estos tres mensajes a la luz de todo lo que ha sucedido con anterioridad.
(LV): Pero eso hace surgir otra pregunta aquí. Aquí tenemos este mensaje del tercer ángel, el último párrafo en nuestra hoja de referencias bíblicas en la primera página, y estoy tentado a preguntar ¿por qué no simplemente tomamos este mensaje tal y como dice? Usted está hablando acerca de tomar todos los sesenta y seis e interpretarlos a la luz de los sesenta y seis, pero si la Biblia se puede tomar tal y como está escrita, ¿por qué no leerla y creerla tal y como dice, de que la gente va a ser quemada por siempre y que el humo sube por siempre jamás?
(GM): Bueno, yo acabaría de haber leído en Judas, exactamente el libro anterior, que Sodoma y Gomorra fueron destruidas con el fuego eterno y ese fuego se extinguió hace mucho tiempo atrás. Así que el libro de Judas me ha ayudado ya a prepararme para las palabras de Apocalipsis. Además, mientras recorro la Biblia, encuentro al siervo que no desea ser liberado, y se le perfora el lóbulo de la oreja y sirve a su amo para siempre. De esa manera he sido preparado para el resto de la Biblia, para entender el fuego y el humo que sube por siempre jamás.
(LV): Entonces usted está diciendo que tengo que interpretar el mensaje.
(GM): Así es. Para encontrar su verdadero significado.
(LV): ¿No puedo aceptar las palabras solo así? Porque tienen un contexto y una historia, está usted diciendo entonces que tengo que trabajar para entender la Escritura.
(GM): Y algunos amigos dirán: “Bueno, tenemos que aceptarla tal y como dice”. Y yo diría: Bueno, vayamos entonces a Deuteronomio 14, en donde dice: “Tomen el diezmo y compren bebidas fermentadas con él y regocíjense delante del Señor”. Y ellos dicen: “Oh no, no acepte eso tal como dice, vamos a interpretarlo cuidadosamente”. Y entonces les llevamos a donde dice: “Den vino al pobre para que olvide sus miserias”. Y ellos van a decir: “Vamos a interpretar eso también”. Y que “Sería bueno que no se casen, pero está bien si no se pueden controlar”. “Oh, hay que interpretar eso”. “Que las mujeres no hablen en la iglesia”. “Hay que interpretar eso”. El mensaje del tercer ángel: “Vamos a tomarlo tal y como dice”. Seamos consistentes en todo. Queremos encontrar el significado. No queremos que se nos escape lo que quiere decir. No queremos hacer trampa. Yo quiero saber exactamente lo que quiere decir eso.
(LV): Entonces no podemos ser perezosos.
(GM): Hay necesidad de la Biblia completa.
(LV): Ahora, a la luz de esta serie y las muchas veces en que usted ha dicho que no hay necesidad de tener miedo de Dios, tengo que preguntarle, ¿cómo se puede predicar el mensaje o los mensajes de los tres ángeles sin inspirar temor? Aun aquí en el primer mensaje Graham, está esa nota del juicio. Eso lo hace sentir incómodo a uno. ¿Cómo va a pasar al segundo y al tercero? ¿Cómo puede predicar el juicio, por ejemplo, aún en el primer mensaje sin producir temor?
(GM): Esta es una muy buena ilustración de los puntos que usted tocó anteriormente. Así es que empezamos a interpretar. Lo hicimos en nuestra conversación… en la de “No hay necesidad de tenerle miedo a Dios”. Hablamos acerca del juicio. Sin embargo, eso ha sido interpretado de varias maneras. Algunas personas que prefieren un modelo más legal de las cosas dirán: “No hay necesidad de tener miedo del juicio porque tenemos un Amigo allá arriba, no es el Padre, sino el Hijo”. O, “no necesitamos tener miedo, porque la pena legal ha sido pagada. El Padre es aterrador, pero ya alguien pagó por nosotros. No se preocupen”.
Yo creo que las buenas nuevas que nosotros tenemos de que no hay necesidad de tener miedo están basadas en el hecho de que el amigo allá son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres son nuestros amigos. Tenemos mucho mejores razones que las que algunas veces se ofrecen para enfrentar el juicio sin temor. Por lo tanto uno tiene que interpretar cada asunto correcta y cuidadosamente. Uno puede dar una explicación incorrecta de los tres mensajes.
(LV): Volviendo a la simplicidad de las Escrituras, lo que yo creo es que aunque usted nos ha desafiado a practicar el duro trabajo de pensar, aún así en esencia usted ha dicho que el mensaje es realmente simple, tanto que un niño puede entenderlo. Pero si eso es verdad, entonces ¿cómo es que tenemos tantas versiones del Evangelio, aún dentro de nuestra propia comunidad, y algunos desacuerdos considerables, y a veces con más calor que luz, respecto a lo que es el evangelio? ¿Por qué no es algo tan simple como para que todos pudieran decir: “Sí, claro, eso es, estoy de acuerdo”?
(GM): Bueno, yo creo que por eso es que Pablo dijo: “Oh, estimados bobos…”. Quiero decir que está muy claro.
(LV): ¿Está señalándome a mí?
(GM): Bueno, no quiero señalar hacia la audiencia… A los gálatas.
(LV): A los gálatas.
(GM): Él dice: “Puesto que se les explicó muy claramente la muerte de Cristo, ¿cómo pueden ser tan bobos de regresar a la otra perspectiva?” Entonces él dice: “¿Quién los ha hechizado? o como algunas versiones dicen: ¿Quién los embrujó?” Ustedes saben que no podemos dejar fuera de todo esto al adversario. ¡El evangelio es lo que lo derrota! Y él está determinado a torcerlo y pervertirlo, no tanto contradiciéndolo sino torciéndolo. Creo que tenemos muchos evangelios “torcidos”. El adversario se encuentra en ello. Pero podemos aceptar que hay algunas diferencias que son honestas, puesto que todos hemos sido condicionados por nuestros padres y maestros a través de los años. Porque es difícil abandonar nuestros propios prejuicios. Por lo que debemos ser pacientes entre nosotros, pero debemos avanzar hacia ese día.
Bueno, eso viene en dos semanas. Dios está esperando que maduremos para que ya no seamos más estimados bobos, sino que hayamos aclarado todo esto al punto de entregarnos con todo y de sobrevivir el tiempo de angustia.
(LV): ¿Hay algún sentido, en el cual el evangelio es una gema tal que nunca podremos abarcar totalmente toda su belleza?
(GM): Ah, me encanta eso. Estuvo muy bien agregar eso. Siempre hay aspectos diferentes, pero las diferentes facetas no se van a contradecir entre ellas.
(LV): Muy bien.
(GM): Siempre es preocupante cuando hay contradicción. No, el punto que usted acaba de tocar es muy bueno. Nunca habrá una persona que lo pueda ver todo, o que escoja presentarlo de la misma manera. Sí, claro, estuvo muy bien dicho.
(LV): El último versículo de nuestra hoja de referencias bíblicas habla de la predicción de Jesús y su promesa de que el evangelio sería predicado en todo el mundo. Ahora bien, puesto que los mensajes de los tres ángeles son el evangelio, según creemos, y han de ser proclamados antes de que venga el fin ¿cuán ampliamente se están proclamando esos mensajes?
(GM): Y juntamente con ello,…
(LV): ¿Qué tan cerca estamos?
(GM): Así es. De más importancia sería, si aún pudiéramos documentar el hecho que estamos anunciando los mensajes de los tres ángeles en radio mundial y en televisión, ¿cuán seguros estamos que los estamos dando correctamente? Eso sería lo más preocupante, porque hay varias versiones de ellos. Así que yo querría asegurarme de eso. Pero entonces, ¿ser capaz de decir el día? Creo que nunca lo sabremos. Solo nos toca darlo, y seguir dándolo y arrojar nuestro pan sobre las aguas y el Señor sabrá cuando la obra esté terminada.
(LV): Y cuando Él regrese, sabremos que se terminó.
(GM): Sí, Pablo nunca estuvo demasiado preocupado en saber cuando terminaba. Él estaba preocupado en hacerla, y dijo: “Quiero estar aquí y allá, quiero verlos en Roma, me gustaría ir a todas partes con las noticias”. Esa debiera ser nuestra preocupación, eso creo.
(LV): Usted habló al respecto de la última oración en este mensaje, Apocalipsis 14:12. ¿Es esto realmente parte del mensaje del tercer ángel? ¿Qué cree usted? La puntuación aquí es un tanto ambigua.
(GM): Parece que está incluida, aunque las comillas ya han cerrado. Siendo que me encontré con usted hace un rato, busqué en muchas versiones. Ninguna incluye eso como las palabras del ángel, pero algunos quieren atar esto particularmente al tercero. Es un mensaje tan aterrador, que requiere la resistencia de los santos.
(LV): Sí.
(GM): En la versión Reina Valera revisión de 1979 aparece separado.
(LV): ¿Sería justo decir que en cierto sentido, resume la respuesta a todo el asunto?
(GM): Eso pienso. Y en especial al tercero, tan aterrador. En realidad los signos de puntuación no cambian el significado.
(LV): Creo que es verdad. Me preocupa la forma en que está expresado aquí porque este ha sido un texto favorito por muchos años. En la Nueva Versión Internacional habla de “mantenerse fieles a Jesús”. Pero en la Reina Valera, de la que aprendí hace tantos años habla de que “guardan la fe de Jesús”. ¿A qué nos enfrentamos con ese tipo de interpretación?
(GM): Bueno, eso es interesante, es algo técnico, pero para ponerlo de una manera simple, el griego puede traducirse como: “Fe en Jesús,” o “La fe que Jesús tuvo”. Y por eso es que algunas versiones escogen una forma y otras la otra y ninguna es consistente en eso.
(LV): Usted, como un erudito en el idioma griego, ¿cómo decide cuál de las dos?
(GM): Bueno, algunas veces el contexto lo indica. Algunas veces no hay diferencia de ninguna de las dos maneras. Me gusta en Apocalipsis 14, puesto que el 13 habla de aquellos que son leales al adversario, y el 14 habla de aquellos que en contraste son leales al verdadero Cristo, a mi gusta: “que son fieles a Jesús”. Pero suponiendo que lo hacemos de la otra manera, “Los santos son aquellos que tienen tal fe en Dios como Jesús la tuvo”, y con las dos llegamos a la misma conclusión. En realidad no hay diferencia. Si yo imprimiera mi propia versión me gustaría poner: “los que permanecen fieles o que tienen fe, confianza en Jesús”.
(LV): Hay otra palabra allí, “Aquí está la paciencia de los santos”. Recuerdo que algunas traducciones dicen: “En esto consiste la perseverancia de los santos…”, y esta otra que dice: “soportar con fortaleza”.
(GM): Esa es una combinación interesante. Hay dos palabras, una es “paciencia” verdad. “Estoy esperando pacientemente que el Señor venga, no me molesten”. En realidad aquí la palabra griega quiere decir: “Permanecer debajo,” como si uno estuviera empujando algo. Usted pone su hombro contra la rueda y se mantiene allí y empuja con toda su fuerza. Eso es lo que esa palabra significa. “Soportar” es mucho mejor. Pero La Biblia en Lenguaje Sencillo dice: “Soportar con fortaleza”. Eso es como combinar las dos.
(LV): Me impresiona que se puede comparar con nuestra expresión informal: “hay que aguantar”.
(GM): Es verdad.
(LV): Permanecer debajo.
(GM): No va a ser fácil, va a ser necesario soportar.
(LV): Muy bien, usted se refirió a esto en el tercer mensaje, “la marca de la bestia”. Y los adventistas del séptimo día son notorios, o debo decir famosos, o mejor dicho conocidos por el énfasis en la marca de la bestia. Parece ser muy importante para el mensaje. ¿Cuál es? ¿Podría decir un poco más al respecto?
(GM): Bueno, siendo que tan terribles cosas le suceden a quienes tienen la marca, es mejor que sepamos algo al respecto. Como usted sabe, existen muchas, muchas posiciones diferentes. Afortunadamente, la próxima vez, cuando hablemos del esfuerzo final de Satanás de engañar, tendremos oportunidad de dar más detalles. Pero mientras tanto, al principio del libro de Apocalipsis se menciona que el pueblo leal de Dios tiene un sello. Parece ser que tienen una marca de lealtad y confianza. Y me gustaría compararlas. Hay algunos indicios de que ellos prefieren las mentiras de Satanás en lugar de la verdad. Lo han aceptado a él, al falso Cristo, como su redentor. Así que tenemos que buscar algo que pueda ser una marca apropiada. Estoy impresionado, entre los muchos, muchos significados, con el hecho de que si uno toma “Vicarious Filii Dei,” el cual no solo los adventistas del séptimo día han tomado y muchos otros también. Que el significado literal es “Sustituto del Hijo de Dios”. Y eso es Exactamente lo que Satanás siempre ha querido, sustituir al Hijo de Dios. Pero me intriga más el hecho de que uno puede encontrar el mismísimo número, el 666, allá en los siglos y milenios pasados, conectado con la adoración al Diablo y otras tergiversaciones de la verdad. Hay una cosa por cierto, es una marca de rechazo a la verdad. Una preferencia al lado de Satanás y la lealtad a él, cualquiera que esta sea.
(LV): Y usted va a tomar un poco más tiempo para hablar de eso la próxima vez.
(GM): Principalmente en los asuntos más que en la marca, cualquiera que esta sea. Porque uno no va a recibir la marca a menos que usted prefiera estar de su lado. Así que me preocupa más el no estar de su lado que lo que la marca podría ser. Porque si estoy del lado correcto no voy a recibir la marca.
(LV): Bueno punto. Ahora, aquí en la versión Maxwell, me intrigaba esa versión cuando la vi en nuestra hoja de referencias, me pregunto si puedo comprarla en alguna tienda de Biblias hoy. ¿Ya terminó usted su traducción?
(GM): No he llegado tan lejos.
(LV): Pero de cualquier manera, en su referencia a Romanos 3:25,26 ¿por qué tantas versiones traducen ese pasaje sugiriendo que el evangelio no es la revelación del carácter de Dios o del tipo de persona que Dios es, la rectitud de Dios, sino como una revelación de la actividad de Dios, del plan de salvación? ¿Cuál es el evangelio? ¿Es la verdad acerca de Dios o es la verdad sobre cómo es que Dios nos salva? ¿Cuál dice usted que es?
(GM): Ah, eso está bueno.
(LV): Parece que es una distinción muy importante la que usted hace aquí.
(GM): Sí, el griego dice más bien simplemente que el evangelio deriva su poder del hecho de que revela la rectitud de Dios. Y exactamente abajo, en donde dice: “La ira de Dios se revela,” el griego es igual, y si esa es la ira de Dios un versículo abajo, entonces arriba es la rectitud de Dios. Pero muchos de nuestros buenos amigos cristianos dicen: “¿Por qué debería de ser revelada la rectitud de Dios? Él es soberano, por supuesto que Él es recto”. ¿Se dan cuenta? siguiendo el ejemplo de Lutero, ellos no tienen un gran conflicto sobre el carácter y gobierno de Dios. Desde la amplia perspectiva del gran conflicto, la rectitud de Dios ha sido puesta en duda y si Dios no prueba que es recto, entonces no hay bases para nuestra confianza. Las buenas noticias son que Dios es recto. Pero bueno, aquellos que sienten que nunca ha habido un conflicto con respecto a la rectitud de Dios, escogen algo más, “Es la forma en la que Dios nos rectifica a usted a mí”. Lo hermoso de esto es que si usted lee esto de manera literal, las buenas nuevas son acerca de la rectitud de Dios, la revelación de la rectitud de Dios es la forma en la que Él nos rectifica a usted y a mí. De tal manera que la visión amplia contiene la visión más estrecha, pero la visión estrecha niega a la amplia. Eso es lo que me gusta de la visión amplia. Se es mucho más generoso cuando se sostiene esta.
Usted puede decir, como la hermosa Biblia Dios Habla Hoy, “La forma en la que Dios rectifica lo malo,” o algo así: “el evangelio nos muestra de qué manera Dios nos hace justos”. Eso es hermoso. Pero ¿cuál es la forma en la que Dios nos hace justos? Es a un costo infinito en que nos revela y nos demuestra la verdad sobre su propia justicia o rectitud. Así es que yo puedo decir: “Esa es una bonita versión, pero esa es la visión estrecha”. La visión amplia del gran conflicto, la que es nuestro privilegio explicar desde los sesenta seis libros, le permite a la Biblia ser traducida bien literal aquí, y hasta deja espacio para las visiones estrechas que están más preocupadas con lo que Dios ha hecho por usted y por mí. Para muchos de nuestros amigos las buenas nuevas son lo que Dios ha hecho por usted y por mí.
(LV): El plan de salvación.
(GM): Así es, el plan de salvación. La visión amplia es, el evangelio es que Dios no es como sus enemigos han dicho que es. Por el contrario, Él es así. Y verlo así es ser movido al arrepentimiento y a la fe, el centro mismo del plan de salvación es la revelación y la demostración de la verdad acerca de la rectitud de Dios. Así es que este es un punto de vista más inclusivo, por eso que algunas veces nos atrevemos a llamarlo la visión amplia.
(LV): Creo que fue apenas la semana pasada que un amigo presente nos entregó esta pregunta: “Entiendo que la palabra «ira» cuando la Biblia habla de Satanás teniendo una gran ira, y la ira de Dios son la misma palabra en el idioma original. ¿Cómo podemos ajustar la ira de Satanás dentro de la imagen que usted no está ayudando a ver respecto de la ira de Dios?” Esta pregunta tiene que ver con el mensaje del tercer ángel.
(GM): Sí.
(LV): “¿O puede ser que yo esté mal informado con respecto al idioma original?” ¿Podría contestar eso?
(GM): Las dos palabras principales para “ira” en griego son “orgé” y “dsumós”, que algunas veces es traducida como “pasión”. Ambas son usadas para Dios y para Satanás, las mismas palabras. Así como la palabra “fe” es usada para la “fe que salva” y la fe que los demonios tienen y les asusta. La única diferencia es que cuando Dios expresa su ira, él tristemente nos deja ir. Cuando el diablo viene con gran ira, él viene como “león rugiente, buscando a quien devorar”. Esa es la diferencia entre las dos. Las mismas palabras. El contexto es el que lo indica.
(LV): Tiene que ver con qué clase de persona es el diablo y que clase es Dios y qué es lo que pasa cuando ellos están airados.
(GM): Esa es la diferencia.
(LV): Muy bien. Otro amigo ha hecho esta pregunta. Y yo creo que es muy importante. “Cuando vayamos al cielo ¿Vamos a tener la misma libertad que tuvo Adán y Eva? ¿Libertad de elegir, perfecta libertad de elección? ¿Qué hay de este tipo de libertad que usted ha enfatizado tanto durante nuestra serie?
(GM): Bien, cuando uno piensa en el precio que Dios ha pagado para mostrar qué es lo que la libertad significa para Él y para restaurar la libertad, usted puede decir: “Definitivamente que sí”.
(LV): Que el conflicto termino no quiere decir que la libertad se ha terminado.
(GM): Por el contrario.
(LV): Pasemos rápidamente a otra: “¿Por qué fue que el conflicto no terminó con la victoria de Cristo en la cruz y con su resurrección? ¿Por qué es que el dolor y el sufrimiento no se han terminado desde entonces? Esta ya la habían hecho antes, pero otra persona quiere saber.
(GM): El hecho de que sigue surgiendo sugiere cuán importante es, y tendremos un tema más adelante: “Dios espera a que sus hijos maduren”. En la visión estrecha, la más legalista, ¿si fue hecho en la cruz, por qué seguir esperando? En la visión amplia, la del gran conflicto, hay eventos terribles que han de ocurrir al final. Y será necesaria una generación, no de niños ni de “estimados bobos” de Galacia. Se necesita un grupo de Jobs, tan maduros y firmes en la verdad, que como Pablo puedan decir que “Aun si un ángel del cielo viniera con un evangelio diferente,” y allí estará él pretendiendo ser Cristo, “él está equivocado y nosotros no le vamos a creer”. Y Dios en su misericordia, espera.
(LV): Unas últimas palabras sobre nuestro tema del próximo viernes Graham.
(GM): “El esfuerzo final de Satanás por engañar”.
(LV): ¿Qué tema más importante que ese podríamos estudiar para estar preparados para esos días finales?
(GM): Pudimos haber hablado de eso esta noche en vez de la número catorce, pero quería presentarles las buenas noticias primero.
(LV): Hasta el próximo viernes.
